二十歲前，覺得自己青春年少，放飛夢想，構筑幸福是我最大的目標；二十歲后，覺得努力學習，努力工作，實現自我價值是我最大的目標；三十歲的我，雖然離耄耋之年尚遠，但是三步一回首，小心處世是我的目標。

　　在這個而立之年，倘若不能把握自己的目標和方向，失敗還是次要的，更可怕的是，如果一直執迷不悟，甚至因此變得性格扭曲，言行失調，心靈染污，原則潰敗，未來將徹底陷入輪回。

       生死苦海，了不可脫。業力相牽，就像是墜入蛛網之中，動彈不得。沒來書院前，我對這種輪回的認識還比較淺顯。來了書院，尤其是進入同修班后，我對輪回現象、凡夫心理有了更深刻的認識。

　　導師說，輪回不僅是一種現象，更重要的是它是制造輪回的一種心理。看看身邊，看看自己，哪一念不是和貪嗔癡相應？哪一念不是和六道相通？商界的唯利是圖，職場的聲色犬馬，無形中的勾心斗角。

       無明中的我們，把輪回上升為一種“藝術”，每一念都像是在給這件藝術品添加色彩，還洋洋自得，孤芳自賞。殊不知，這件“藝術品”是自己內心的寫照，是被染污的拙劣作品。

　　自以為對輪回有了很深刻的認識，我對社會這個怪圈既畏懼又排斥，甚至不愿與人接觸交往。

　　在和師兄的一次交談中，師兄覺得我嗔心太重，對社會充滿了憤懣。我說，那我就改用慈悲心看他們，因為他們是無明中的眾生，很可憐，當對他們生起憐憫之心時，就不會對他們起嗔心了。

       他說這樣做是對的，但前提是要認識自己，因為自己也是無明中的眾生，首先要認識到自己的錯，否則對別人的“憐憫”是在成就自我優越感，成就我執。

       聽了之后，我剎那間感到萬分羞愧：佛法是用來觀照自己的內心，而不是像鏡子一樣去照別人的。原來“慈悲”只是幌子，背后還是強大的凡夫心。

　　導師曾說，有些人表面學佛，但凡夫心有增無減，只不過表現形式不同罷了。我思維，自己所謂的“憐憫他人”，不正是凡夫心的表現嗎？因為學佛，認識到了輪回，所以我是正確的，對方是錯誤的，由此我對他生起憐憫之心。這樣一種“慈悲心”不正是偽裝過的凡夫心嗎？這種慈悲不還是建立在輪回道上嗎？

　　經論中，維摩詰居士因悲憫眾生之病而示現生病，那種不以對立方式發起的慈悲心，才是真正的慈悲。事實上，外境的顯現都是我們內心的作用，別人的好與壞并非與我們無關，而這恰恰是我們內心的顯現。

       有了這一種共業的存在，才會在輪回道相遇。所以別人造業，現實環境惡化，我們要深深地懺悔，觀想無始以來自己所造的業在今日成熟顯現。所以，錯的是我自己。

　　導師所舉的例子：“如果對修行目標沒有清晰的認識，很可能一輩子都是在‘成就’凡夫心……我們可以看到很多所謂的老修行，越修脾氣越大，越修我慢越重……

       如果修行修到這樣的境界，不論是解脫道還是菩薩道，都了不相干。”其實我的用心方式正是建立在自我基礎上的，因為覺得自己是對的，才會去“憐憫”他人。如果繼續強化這種用心方式，很有可能發生導師所說的那種現象。

　　事后，我繼續深入法義，用書中的正見對照自己的內心，真的是處處我執我慢。我認識到，只要不接受當下，都是凡夫心作祟。所謂“畏懼輪回，害怕墮落而與社會絕緣”還是建立在自己理解的輪回上，這依然是凡夫心。

       真正認識輪回了，一定是立刻調整自己心態，不讓心念與輪回相應，更不讓一絲一毫的我執在心里扎根強化。而現實環境更是我們的考場，如何在現實中保持正見，才是我們永恒的考題，而非與現實對立、排斥。

       而菩提心的發起，也是要建立在認識自我的基礎上。導師在書中說：“認識到生命無常，不斷念惡道苦，進而發起猛烈的出離心，并進一步推己及人。”倘若自己都沒生起出離心，反而覺得學了佛法后很有優越感，這樣的菩提心，怎么可能發得真切無偽呢？

　　三十歲的我，選擇小心翼翼地處世，一是為了從下士道起修，止惡揚善，避免不斷造業；二是用佛法之鏡觀照自己的內心。凡夫心實在太狡猾，如果沒有強大的正見，沒有同修師兄的相互提攜和幫助，很容易偏差。

       因為我們的用心方式是無量劫延續下來的串習，一不小心就會陷進串習而不自知，這是非常可怕的。所以我更要小心自己。書院給了我們良好的氛圍，導師的開示、論著無不是對治我們的凡夫心。只有真正用起來，在現實中實踐，才能對治自己問題，檢驗自己的修行。