說(shuō)到禪凈雙修的問(wèn)題，必須從宋代永明禪師寫(xiě)的禪凈四料簡(jiǎn)談起。
我國(guó)漢地佛教到了宋代，禪凈兩宗最為盛行。永明延壽(904-975)禪師于公元961年，應(yīng)吳越王錢(qián)俶之請(qǐng)，住持杭州永明寺(即今凈慈寺)，參學(xué)的大眾近二千人，因此尊稱為永明禪師。
他原來(lái)是禪宗法眼宗的巨匠，著有《宗鏡錄》一百卷，《萬(wàn)善同歸集》三卷，《神棲安養(yǎng)賦》一篇，回向極樂(lè)凈土。當(dāng)時(shí)他寫(xiě)有禪凈四料簡(jiǎn)，意在接引禪人以歸凈土。
所謂“料簡(jiǎn)”就是衡量抉擇的意思；“四料簡(jiǎn)”就是用四句偈語(yǔ)來(lái)衡量抉擇禪凈有無(wú)的利弊關(guān)系。其第一料簡(jiǎn)即有“有禪有凈土”之語(yǔ)，所謂“禪凈雙修”說(shuō)或者就是從這里開(kāi)始的吧。
對(duì)于什么是禪，什么是凈，什么叫有禪，什么叫有凈一類(lèi)的問(wèn)題，本來(lái)我也不大了解，自從早年皈依印光法師之后，屢■諄諄教示，詳閱他所著的《凈土決疑論》(下文簡(jiǎn)稱《論》》)才對(duì)永明四料簡(jiǎn)所說(shuō)禪凈有無(wú)的定義和禪人必須禪凈雙修的重要意義有所體會(huì)。
什么是禪？《論》說(shuō)：“禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門(mén)所謂父母未生以前的本來(lái)面目。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所、即寂即照之靈知，純真心體也。”
什么是凈？《論》說(shuō)：“凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土、自性彌陀也。”什么是有禪？《論》說(shuō)：“有禪者，即參究力極、念寂情亡、徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目，明心見(jiàn)性者也。”
什么是有凈？《論》說(shuō)：“有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心、生信發(fā)愿、持佛名號(hào)，求生西方也。”《論》文指出：“禪與凈土，睢約教約理；有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不同，須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟面未徹，皆不得名為有禪。
倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。……皆不得名為有凈土矣。”《論》文對(duì)“料簡(jiǎn)”所說(shuō)禪凈有無(wú)的抉擇，必須深切體會(huì)。
禪凈雙修的結(jié)果究竟怎樣？永明的第一料簡(jiǎn)說(shuō)：“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。”從料簡(jiǎn)的文意來(lái)看，似乎是側(cè)重對(duì)禪者說(shuō)的。
就是說(shuō)，禪人既有了禪，更有凈土，即大徹大悟明心見(jiàn)性的禪人，又復(fù)以信愿念佛一法，以為自利利他的通途正行。這也就是《觀經(jīng)》所說(shuō)上品上生、讀誦大乘、解第一義的人。這種人有大智慧，有大辯才，邪魔外道聞名喪膽，如虎戴角，威猛無(wú)儔。
有來(lái)學(xué)者，隨機(jī)說(shuō)法，應(yīng)以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修而接之；應(yīng)以專修凈土接者，即以專修凈土而接之。無(wú)論上中下根的人，無(wú)一不受其教化的利益，此即“現(xiàn)世為人師”。
至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開(kāi)見(jiàn)佛，證無(wú)生忍。依天臺(tái)判教而言，最下亦證圓教初住，也有頓超諸地、位至等覺(jué)者。圓教初住，即得現(xiàn)身百界作佛，故說(shuō)“來(lái)生作佛祖”。
說(shuō)明禪凈雙修能獲大益。第二料簡(jiǎn)說(shuō)：“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。”就是說(shuō)參禪雖未明心見(jiàn)性，卻能信愿念佛，求生西方，既生兩方，親見(jiàn)彌陀說(shuō)法，便可頓證無(wú)生，何愁不開(kāi)悟？
如果參禪者，徹悟而未徹證，就難免如第三料簡(jiǎn)所說(shuō)：“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”這是以禪凈有無(wú)相對(duì)料簡(jiǎn)，說(shuō)明有凈土的穩(wěn)當(dāng)和無(wú)凈土的危險(xiǎn)。
也就是說(shuō)有禪者不可無(wú)凈土，而有凈土不必有禪。因?yàn)檎諆敉磷谧鎺焸冋f(shuō)，修禪仗自力以求頓悟，已經(jīng)非常艱難；再仗自力斷見(jiàn)思煩惱，出離三界，更是難中之難，如不歸凈土，就有退墮的危險(xiǎn)；
而修凈土的人，雖未頓悟，只求仗佛愿力往生凈土，生凈土后，已出三界，見(jiàn)思煩惱不斷自斷，既出三界，無(wú)明亦任運(yùn)而破，本性自然顯現(xiàn)，這就不但是悟，而且是實(shí)證。
念佛所以稱為易行道，其意義即在此。凈業(yè)行人必須把握這一點(diǎn)，方有真信切愿。但切不可好高愛(ài)勝，高攀禪凈雙修的美名，因根本上全不知禪。
如果既不能修禪以求明心見(jiàn)性，又不能老實(shí)念佛，結(jié)果就弄成四料簡(jiǎn)最后一偈所說(shuō)的那種人：“無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙”！有人以為無(wú)禪無(wú)凈土，就是埋頭作惡不修善法的人，這樣理解是不符凈土教義的。
根據(jù)我個(gè)人的體會(huì)，法門(mén)無(wú)量，唯禪與凈最為當(dāng)機(jī)，如果我們既未明心見(jiàn)性，又不念佛求生凈土，悠悠泛泛修其他法門(mén)及余功德，感得人天福報(bào)，即不免耽欲造惡，一時(shí)失照即有墮落的危險(xiǎn)。
有人可能要問(wèn)：永明主張有禪不可無(wú)凈，有凈可以不必有禪，似乎把禪與凈分成兩橛，但是明代蓮池大師也主張老實(shí)念佛，卻說(shuō)禪和凈土不是兩回事。這應(yīng)怎樣理解呢？我的體會(huì)是：我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦裕浅煞鹫颍J(rèn)識(shí)這種佛性是大乘佛法的入門(mén)。
一切大乘佛法，都從此起修，禪宗凈土自然也不例外，所以禪與凈土理本無(wú)二。蓮池說(shuō)禪凈不是兩回事，當(dāng)即指此正因佛性而言。若論事修，其中就很懸殊了。禪非徹悟徹證，不能超出生死，實(shí)因禪仗自力斷惑證真，惑業(yè)未盡，即有退墮的危險(xiǎn)。
凈土則具信愿行三，便可即生帶業(yè)往生，一得往生，則永出生死，永證不退。許多禪宗大德在悟后往往歸心凈土。根據(jù)永明料簡(jiǎn)所說(shuō)，他們就是“有禪有凈土”，“現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖”的人。
至于專修凈土的行者，只要信真愿切，工夫到時(shí)，也能親見(jiàn)本性，得上品上生，也就是有禪有凈。所以禪宗入手必須歸到凈土，從凈宗入手，也能通到禪宗。中峰明本曾說(shuō)：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。”與蓮池所說(shuō)完全是一致的。
最后，我還想特別說(shuō)明的就是印光法師說(shuō)過(guò)的話：“藥無(wú)貴賤，愈病者良；法無(wú)高下，契機(jī)則妙。”永明所開(kāi)示的禪凈四料簡(jiǎn)，主要是對(duì)機(jī)說(shuō)法。楊仁山居士說(shuō)過(guò)：“利根上智方可學(xué)教外別傳之法，至徹悟心源后，仍須看教念佛期生凈土以免退墮。
追隨永明、楚石諸公，豈不偉歟。中下之機(jī)，唯應(yīng)依教勤修，不可妄希頓悟，法不投機(jī)，徒勞無(wú)益。”可見(jiàn)修學(xué)佛法，重在契機(jī)。專修凈土的人，即使未悟，只要愿生凈土的心志誠(chéng)真切，一心念佛，也能潛通佛智，暗合道妙。
所以真歇清了說(shuō)：“念佛法門(mén)，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機(jī)。”中峰亦說(shuō)：“禪外不曾談凈土，須知凈土外無(wú)禪。”可知禪凈本是一家。
談點(diǎn)個(gè)人聞法修學(xué)的體會(huì)，未必盡合佛陀教旨，尚希明德有以見(jiàn)教。