禪家講究觀照自我，是身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)而超然于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。讓心靈找回本該屬于它的歸宿。

在《般若波羅蜜多心經(jīng)》的開篇就談到如何找回自我，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”意思是說，觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。

由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。觀自在菩薩即觀世音菩薩。觀自在的“觀”字很重要，修心關(guān)鍵在一“觀”字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的要訣。

照即般若觀照，見即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體，起甚深觀照般若之用時(shí)，證知五蘊(yùn)身心等一切諸相，無不是運(yùn)動(dòng)變化，幻生幻滅，其性本空。實(shí)相之體，猶如鏡體；五蘊(yùn)諸法，比喻塵垢；般若妙智，正像鏡光；觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。

這里的“照見”如渡船，“五蘊(yùn)”如大海，“皆空”如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達(dá)涅盤彼岸。正如《金剛經(jīng)》中所說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”見諸相非相即照見五蘊(yùn)皆空。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全部顯現(xiàn)了。

然而，在這個(gè)日益繁雜的社會(huì)中，如何才能看到內(nèi)心的自我，不被外物所役使呢？

如果一個(gè)人執(zhí)著于世間的金錢名利，以及種種事相，他的這種執(zhí)著就是“著有”——執(zhí)著于有。相反，如果一個(gè)人執(zhí)著于出世間的清凈，他的這種執(zhí)著就是“著空”——執(zhí)著于空。在大乘佛教看來，“著有”與“著空”，都屬于著相，都屬于障礙，都不符合生生不息的大智慧。

打破一切執(zhí)著，證悟到自己的“本來面目”，這才是真正的不執(zhí)著。我們的本來面目，本來就是清凈無染的。我們的本來面目，本來就是靈動(dòng)活潑。就像六祖慧能所說的那樣：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。”意思是說，我們的自性，是沒有污染的，即使有人想污染它，那也是污染不上的。我們的自性，是生生不息的，即使有人想停滯它，那也是徒勞用功的。只要我們領(lǐng)悟了我們的自性，契合了我們的自性，那么，我們的人生，就是合乎大道的人生，就是智慧解脫的人生。