生態(tài)美學(xué)關(guān)照下的中國傳統(tǒng)文學(xué)中，盛唐大詩人王維及他的詩歌成為不可忽視的存在。王維的山水詩受佛教思想影響巨大，在佛教思想影響下，他的山水作品呈現(xiàn)出三重生態(tài)美特質(zhì)，分別是：色空一如，動(dòng)靜相生的生態(tài)美；境隨心轉(zhuǎn)，浪漫超越的生態(tài)美；觸目菩提，清凈和諧的生態(tài)美，這三重生態(tài)美在王維的詩歌中都以和諧為基本特征。
生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)八十年代以后，二十世紀(jì)九十年代前期，我國學(xué)者方始提出生態(tài)美學(xué)論題。生態(tài)美學(xué)就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來研究人與自然、社會(huì)、藝術(shù)的審美關(guān)系的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)人自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧原則。該論題的提出對于重新審視中國傳統(tǒng)文化，為二十一世紀(jì)人的發(fā)展及環(huán)境的建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。
在用生態(tài)美學(xué)眼光檢點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，盛唐時(shí)期山水詩人王維及其作品必然成為不可回避的研究對象。王維山水詩造境多得益于佛教思想，在佛教思想影響下，王維的詩歌呈現(xiàn)出多重生態(tài)美特質(zhì)，這將是本文探討的主要內(nèi)容。
一、色空一如，動(dòng)靜相生的生態(tài)美
佛教思想經(jīng)典代表《般若波羅蜜多心經(jīng)》中有：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。傳為長安沙門釋僧肇著的《寶藏論》有：“夫以相為無相者，即相而無相也。《經(jīng)》云：‘色即是空'，非色滅空。譬如水流，風(fēng)擊成泡，即泡是水，非泡滅水，夫以無相為相者，即無相而相也。經(jīng)云空即是色，色無盡也。
譬如壞泡為水，水即泡也，非水離泡。夫愛有相畏無相者，不知有相即無相也。愛無相畏有相者，不知無相即是相也。”這里用水與泡的關(guān)系來說明色與空的關(guān)系，泡就是色，水就是空，不能只見泡而不見水，也不能只見水而不見泡，執(zhí)于任何一端都是不對的。
因此，主體觀物的時(shí)候要無住生心，不要被外物的動(dòng)靜打擾“所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等。”（《維摩詰經(jīng)?弟子品》）《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六在描述動(dòng)靜一如的境界時(shí)這樣表述：（菩薩）初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。
這段文字記載了觀音修行的過程，他最初修行時(shí)，常常為身邊各種雜音困擾，不能靜心修行，于是他就從這聲音上入手，修煉到充耳不聞的境界，到了這個(gè)境界，就完全泯滅了動(dòng)與靜的區(qū)別。再這樣繼續(xù)修煉，意念就不會(huì)為聽覺而困擾，但這樣的意念到了一定程度，就會(huì)進(jìn)入到一個(gè)圓融的境界，沒有了頑空，也沒有了生滅的困擾，此時(shí)就進(jìn)入到一個(gè)寂滅的狀態(tài)。在寂滅的狀態(tài)中，主體意識(shí)能夠?qū)σ磺型饨鐒?dòng)靜隨起隨掃，形成空靈而又圓融充實(shí)的審美境界。
這一境界中意識(shí)的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為觀物時(shí)動(dòng)靜一如，不起分別之想。正如同當(dāng)日禪宗六祖慧能法師在廣州法性寺所持高論“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”一樣，在一個(gè)直覺的境界中，念念不住，沒有色空的二元對立，沒有動(dòng)靜的差別。
這也是禪境的狀態(tài)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。” [1]
這樣的修行境界對王維詩歌的造境產(chǎn)生了極大影響，在王維筆下，常常有對空寂境界的描寫，而這空寂又往往通過某些聲色來表現(xiàn)，而對于主體詩人則“猶如一名忠于職責(zé)的導(dǎo)游，將其山水美感經(jīng)驗(yàn)盡量據(jù)實(shí)地介紹給讀者”。[2]
王維的詩歌往往能夠在最細(xì)微的地方表現(xiàn)獨(dú)到的詩意。在他的詩歌中，有最細(xì)致入微的觀察。如：“返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。”（《山居即事》）“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。”（《渭川田家》）
在他的詩歌中往往也有最神奇的聽覺，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲。”（《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》）“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”（《欒家瀨》） “雨中山果落，燈下草蟲鳴。”（《秋夜獨(dú)坐》）
也有最微妙的感覺，如：“澗芳襲人衣，山月映石壁。”（《藍(lán)天山石門精舍》） “山路元無雨，空翠濕人衣。”（《山中》） “坐看蒼苔色，欲上人衣來。”（《書事》）這幾句中運(yùn)用的手法基本相同，都表現(xiàn)了詩人最微妙的感覺，似乎自然中的色澤蔓延浸潤到了人的身上。
其他作品如《辛夷塢》、《山居秋暝》等都是此類，作者總是試圖在詩歌中運(yùn)用藝術(shù)化的方式來表現(xiàn)他對生命、人生的哲理思考。
二、境隨心轉(zhuǎn)，浪漫超越的生態(tài)美
佛教思想非常強(qiáng)調(diào)“心”的狀態(tài)，眾生的心性有染凈之別，染即為執(zhí)著，眾生因執(zhí)著而生煩惱，以此遭受輪回之苦；凈即為解脫，心性清凈即可斷除煩惱，由凡入圣。在闡明心與外界自然的關(guān)系時(shí)，佛教有著名的“境隨心轉(zhuǎn)”之論。
心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。（《大乘本生心地觀經(jīng)》卷四《厭舍品》）
三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五谷五果從大地生；如是心法，生世出世善惡五趣，有學(xué)、無學(xué)、獨(dú)覺、菩薩及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。（《大乘本生心地觀經(jīng)》卷八《觀心品》）
佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無所礙。住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，于諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。（《華嚴(yán)經(jīng)》卷六《凈行品》）
佛教認(rèn)為境隨心轉(zhuǎn)，心凈則國土凈，心穢則國土穢。《維摩詰經(jīng)?佛國品第一》：“是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”僧肇大師也曾有：“凈土蓋是心之影響耳！夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報(bào)應(yīng)之定理也。”。雖然佛教有十界之說，但十界卻可以唯心，一心二統(tǒng)攝十界。
《維摩詰經(jīng)?佛國品第一》又有：“日月豈不凈耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴(yán)凈，非如來咎。舍利弗，我此土凈，而汝不見。”盲人看不見日月不是日月的問題，而是盲人自身的問題。世界本自清凈無染，非凡夫俗子所能見。二乘之人對境有分別之心，眼前所見盡皆污穢臭濁丑惡，而菩薩擁有不二慧眼，用清凈之心感悟萬物，則觸目菩提，盡皆美妙。
受此影響，王維筆下的自然物象就不僅僅是物象，而是對主體清凈無染心靈的映像。因此，在王維的詩歌中，有時(shí)對自然的描摹并不采用現(xiàn)實(shí)的手法，而是對自然進(jìn)行一定程度的人的異化，使之帶有濃郁的非現(xiàn)實(shí)自然的色彩。如《投道一師蘭若宿》：“梵流諸壑遍，花雨一峰偏。”《游感化寺》：“翡翠香煙合，瑠璃寶地平。”《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至，因有是作》：“手巾花氎凈，香帔稻畦成。”《青龍寺曇壁上人兄院集序》：“高原陸地，下映芙蓉之池；竹林果園，中秀菩提之樹。八極氛霽，萬匯塵息，經(jīng)行之后，趺坐而閑。升堂梵筵，餌客香飯。
得世界于蓮花，記文章于貝葉”等等，這些詩句中涉及到的自然帶有濃郁的主體色彩，王國維在《人間詞話》中有關(guān)于有我之境的論述：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”因此，這些表現(xiàn)自然景觀之明麗潔凈、清新芳香、秀麗美妙等不可言說的莊嚴(yán)妙好，其實(shí)歸根結(jié)底是為了表現(xiàn)詩人心中的宗教凈土。
在“境隨心轉(zhuǎn)”思想的影響下，王維也通過描繪清凈明麗，華彩莊嚴(yán)的自然來表現(xiàn)內(nèi)心的愉悅和安寧。如《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。”《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。”《輞川別業(yè)》：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。”《斤竹嶺》：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。”《木蘭柴》：“彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”《茱萸沜》：“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。”《臨湖亭》：“當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開。”《欹湖》：“湖上一回首，青山卷白云。”這些景物清新明媚，似真如幻，充分體現(xiàn)出主體清凈的心靈。
三、觸目菩提，清凈和諧的生態(tài)美
佛教中諸多經(jīng)典提出真如遍在、佛性如虛空。《涅槃經(jīng)》提出真如遍在的思想，“諸佛世尊唯有密語，無有密藏。”（卷5） “如來實(shí)無密秘之藏。何以故？如秋滿月，處空顯露，清凈無翳人皆睹見，如來之言亦復(fù)如是。開發(fā)顯露清凈無翳，愚人不解，謂之秘藏，智者了達(dá)則不名藏。”（卷5）“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。”（卷27）
《涅槃經(jīng)》也提出佛性如虛空的思想。“眾生佛性猶如虛空，非內(nèi)非外”，佛性如同虛空，則無所不包，因而無論是有情抑或無情之物就都擁有佛性。《華嚴(yán)經(jīng)》也提出了佛性如虛空的思想，“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”（卷39）
既然真如遍在，佛性如虛空，對詩人而言要怎樣通過語言來展示這一境界呢？詩人往往運(yùn)用“呈現(xiàn)”自然景物的方法來表達(dá)這樣的境界。王維的山水詩作往往就是采用呈現(xiàn)的方法。王國維曾這樣評(píng)論呈現(xiàn)出的自然界：夫自然界之物，無不與吾人有利害之關(guān)系；縱非直接，亦必然間接相關(guān)系者也。茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物，則自然界之山水明媚、鳥飛花落，固無往而非畫胥之國，極樂之土也。[3]
王維筆下的山水即是如此，處處法喜充滿，清凈灑脫，盡顯真如佛性。《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”沒有一處一時(shí)不充滿盎然生機(jī)，恰如同宋代無門慧開禪師所詠“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，一年俱是好時(shí)節(jié)。”
這樣的境界將詩人、讀者、自然界、真如佛性之間的距離完全打破，使之融為一體，在目光與自然碰撞的剎那，撞擊心靈中最神秘美妙不可思議的體悟之門，創(chuàng)造出觸目菩提，不沾不滯，自在灑脫，怡然適意的審美意境，正如同禪宗強(qiáng)調(diào)的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”
作者常常用最和諧的生態(tài)表現(xiàn)此時(shí)心靈的自在。這其中包括三層內(nèi)容，即：人與人的和諧，如《輞川別業(yè)》：“披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。”、《渭川田家》：：“野老念牧童，倚仗侯荊扉，田夫荷鋤至，相見語依依。”等；人與自然的和諧，如《積雨輞川莊作》：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”《燕子龕禪師詠》：“行隨拾栗猿，歸對巢松鶴。”等；自然物態(tài)之間的和諧，如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。”《華子岡》：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。”
王維筆下的自然環(huán)境就是一個(gè)充滿著自在與和諧的生態(tài)體系，山水田園詩歌發(fā)展到盛唐時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)異常華彩的時(shí)期，這一時(shí)期，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派在他們的作品中用高超的藝術(shù)手法描繪出了比以前任何時(shí)代都要親密的人與自然的關(guān)系。“我們在盛唐山水詩中所看到的就是這樣一種天人交感、天人親和的良性生態(tài)：詩人自放于自然，無可而無不可，或者嘯歌行吟的超逸，或者倚風(fēng)支頤的幽閑，或者臨風(fēng)解帶的浪漫，人成為自然的人，自然成為人的自然，萬物歸懷，生命無論安頓于何處而無有不適意的。”[4]
注釋：
[1]宗白華。《藝境》。北京，北京大學(xué)出版社，1987年，第156頁。
[2]王國瓔。《中國山水詩研究》。北京，中華書局，2007年，第306頁。
[3]王國維。《王國維文集?第一卷》。北京，中國文史出版社，1997年，第3頁。
[4]王志清。《盛唐生態(tài)詩學(xué)》。北京，北京大學(xué)出版社，2007年，第10頁-11頁。