養(yǎng)神全形。神對(duì)人體功能起著主宰和調(diào)節(jié)的作用，精神活動(dòng)的異常變化會(huì)影響人體功能，使氣機(jī)發(fā)生紊亂，從而造成精神和軀體的疾病。三國(guó)時(shí)期嵇康就在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：“夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不饑。”充分說(shuō)明了人之“神”對(duì)形體的這種主宰作用。

       因此，養(yǎng)生之養(yǎng)形要特別重視對(duì)精神的調(diào)養(yǎng)。《素問(wèn)·上古天真論》就說(shuō)：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”養(yǎng)神的具體方法，是要做到“恬淡虛無(wú)”“無(wú)恚嗔之心”“以恬愉為務(wù)”，即減少過(guò)度的欲求，保持精神愉快，情緒樂(lè)觀，從而達(dá)到“精神不散，形體不敝”的目的。

       養(yǎng)神還要“志閑而少欲”，增強(qiáng)抵御外界不良刺激的自控能力。不良的精神刺激會(huì)危害形體健康，甚至?xí)?dǎo)致“五臟空虛，血?dú)怆x守”的嚴(yán)重后果。只有“不懼于物”，維持良好的心理狀態(tài)，精神情志少受外界擾動(dòng)，才能促進(jìn)形體的健康。

       另外，人一生中不可能永遠(yuǎn)保持精神狀態(tài)的“古井不波”，難免會(huì)在外界因素的影響下產(chǎn)生喜怒憂思悲恐驚的“五志”變動(dòng)。養(yǎng)神要嚴(yán)防大怒、大喜等，五志超過(guò)常人承受能力則會(huì)引起情志疾病。因此養(yǎng)生者還應(yīng)該培養(yǎng)一些良好的興趣愛(ài)好，如琴棋書(shū)畫(huà)、旅游、運(yùn)動(dòng)等，以使自己在情志波動(dòng)時(shí)，能通過(guò)這些興趣愛(ài)好而很快轉(zhuǎn)移注意力，調(diào)節(jié)情緒回歸正常。

       養(yǎng)形安神。形健則神旺，《類(lèi)經(jīng)》中說(shuō)：“故欲養(yǎng)神者，不可不謹(jǐn)養(yǎng)其形。”在這方面，中醫(yī)養(yǎng)生提出了很多行之有效的方法。其一，慎起居，適勞逸。起居關(guān)系到形神的調(diào)節(jié)，“起居有常”才能保證健康，精力充沛，精神旺盛。

       “常”除了指注意作息有規(guī)律外，養(yǎng)生尤其不能忽視人體的作息時(shí)間對(duì)四時(shí)氣候變化的適應(yīng)性調(diào)整，做到內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一。養(yǎng)生的“勞逸結(jié)合”，要做到的是“形勞而不倦”，就是適當(dāng)勞動(dòng)或運(yùn)動(dòng)而不至疲倦，不過(guò)度地勞心、勞力。所以，起居有規(guī)律和勞逸適度是保持精充氣足神旺的不可缺少要素。

       其二，注意飲食調(diào)節(jié)，尤其注意防范飲食不節(jié)、五味偏嗜對(duì)人體健康的危害。近年來(lái)，飲食與健康的關(guān)系已引起了人們的普遍重視，飲食結(jié)構(gòu)、飲食搭配、合理膳食等已為人們所熟知，甚至可以說(shuō)，人人都是家庭的飲食保健師，這是生活在這個(gè)時(shí)代養(yǎng)生者的幸運(yùn)。

       其三，節(jié)欲保精。古人說(shuō)“皓齒蛾眉，伐性之斧”，這句話雖然有幾許偏頗，但也是前人留給我們的忠告。所以《素問(wèn)·上古天真論》把“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神”列為早衰的重要因素，當(dāng)為養(yǎng)生者所警惕！

       嵇康之《養(yǎng)生論》中說(shuō)：“修性以保神，安心以全身，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”即養(yǎng)生應(yīng)從形與神兩方面入手，達(dá)到“形與神俱”的理想生命狀態(tài)，如此則能“年皆度百歲而動(dòng)作不衰”。此誠(chéng)可謂養(yǎng)生者的珍寶啊！