體得無情說法，禪者處處都見詩意，但法的體會何只在山河大地，語默動靜、行住坐臥都應是法的直接呈現，而這“運水搬柴，無非大道”也是禪特別迷人之處。

       宗教都講超凡入圣，這是生命的追求，超越是宗教的原點，凡夫在此似乎只能崇敬與膜拜；但佛法不然，人人可以成佛，而宗門更往前一步，它要“不二”、“無別”，畢竟，只有向上一路，超圣回凡，才能凡圣而忘，因此若不能道在日常功用間，就不須談禪。

       “平常心是道”語出南泉普愿，趙州有次問南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州云：“還可以趣向不？”泉云：“擬向即乖。”不擬向就不會起圣凡之別，南泉的弟子長沙景岑講得更直接：

       問：“如何是平常心？”

       師曰：“要眠即眠，要坐即坐。”

       曰：“學人不會。”

       師曰：“熱則取涼，寒則向火。”

       所謂平常心不是日常浮動的心，是不起分別的平，不隨物轉的常，當下就是絕對，因此才能在日常機用中具現禪機。趙州從諗把這發揮到極致，人家問他：“萬法歸一，一歸何所？”他回答：“老僧在青州做得一領布衫，重七斤！”同樣家風更在他的“吃茶去”中：

       師問新到：“曾到此間么？”曰：“曾到。”

       師曰：“吃茶去。”又問僧，僧曰：“不曾到。”

       師曰：“吃茶去。”

       后院主問曰：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，院主云：“喏喏！”師曰：“吃茶去。”

       后世談禪門接引中的名則有“德山棒、臨濟喝、趙州茶、云門餅”，這“吃茶去”就成了其中的一則，它不只拈提出平常心是道，還具體成就了茶禪一味的茶道。

       茶禪一味常被人講得很詩意、很極致、很玄，但對日本茶圣千利休而言，所謂茶道卻僅僅是“夏涼之，冬暖之，炭煮水，茶好喝，盡在其中”，重要的是這些能否都 在三昧中進行。所以利休以此話答問者，問者以為“這些誰不知道”，利休乃說：“那就請你試試，如果行，我做你徒弟。”

       的確，禪者生命風光所奪人眼目的不盡是詩境的意象、殺活的凜然，在平常事物中具現的三昧，往往如一縷幽光般讓人不自覺地入于當下，而禪師以日常事務接引，更讓人覺得法本親切，道不遠人，可機用卻盡在其中，例如：

       池州嵇山章禪師，曾在投子作柴頭。投子吃茶次，謂師曰：“森羅萬象總在這一碗茶里！”師便覆卻茶，云：“森羅萬象在什么處？”投子曰：“可惜一碗茶！” 

       這故事讓我想起年輕時在禪寺的一段經驗，當時每天早上四五點就得起來鏟竹筍、汆燙開水后下飯吃，吃前當然得合十念佛，有次我就直接對此提出異議，以為筍既為自己辛苦所鏟，何必謝佛，但和尚的回答則是：

       “哪里在謝佛！？合十一念，正是要一念地享受此餐。”

       覆茶、吃飯，果真道不遠人！